Исходя из традиционного толкования Евангелий, получается, что Христа распяли, сняли с креста, перепеленали, положили в склеп, затворили камень в пятницу вечером. На следующий день, в субботу, как и полагается правоверным иудеям, ничего не делали, вернее, праздновали Пасху. По инерции ничегонеделание перенесли на воскресенье, и лишь в первый день следующей недели, то есть, СПУСТЯ БОЛЕЕ ЧЕМ ДВОЕ СУТОК, решили поинтересоваться «а как там покойник»?.

Не кажется ли вам странным такое отношение к умершему? Способны ли вы поверить в такую реконструкцию событий?

Я нет. В России, например, в течение всего времени, пока покойник находится дома, вокруг него суетятся родные: оплакивают, совершают погребальные приготовления, отпевают. Приезжают и уезжают родственники и знакомые. И днем, и ночью. Умершего человека НЕ ОСТАВЛЯЮТ НИ НА ЧАС, С НИМ ПРОЩАЮТСЯ…

Так куда подевались двое суток?

На самом деле, впечатление, что к склепу с телом Христа пришли более чем через двое суток после Распятия возникло по ошибке.

Ошибка эта связана с тем, что евангелисты при описании событий Страстной недели использовали две системы отсчета:

1. Стандартную, когда неделя начинается в понедельник.

2. Пасхальную, в рамках которой имеются «первый день Пасхи», «второй день Пасхи»,.. «седьмой день Пасхи». Такая система отсчета оправдана тем, что Пасха праздновалась в течение семи дней, каждый из которых имел свою специализацию: «праздник опресноков», «праздник кущей» и т.д. Первый день Пасхи мог наступить, например, в среду стандартной недели. В каждый год по-разному, основываясь на астрономических вычислениях

На сайте Московского Патриархата приведен текст «Откровения Иоанна Богослова», в 22 главах которого содержится 385 пунктов. И 216 из них, т.е. 56% имеют ссылки на те или иные библейские тексты. Вот так это выглядит:

Справа текст «Откровения», а слева ссылки. Пункты имеют разное количество ссылок. Например, пункт 5-й главы первой имеет шесть ссылок, а пункт 3-й лишь одну. Общее количество ссылок — 468.

В «Откровении Иоанна Богослова» широко используется цифра семь. В самом начале автор обращается к Ангелам «семи церквей, находящихся в Асии» (1:4) с похвалой или упреком.

Далее основную часть повествования занимают рассказы о том, как:

I. некто по имени Агнец снимает семь печатей с какой-то книги.

II. Семь Ангелов трубят в трубы.

III. Семь Ангелов выливают чаши гнева.

После чего в последних трех главах следует знаменитый финал с брачной вечерью Агнца, сковыванием «змия древнего» на тысячу лет, новыми «небом и землею».

Первый вопрос, который возникает при беглом знакомстве со структурой пророчества: «А почему печатей, труб и чаш гнева именно семь»?

Основная гипотеза

Вышеозначенных предметов семь именно по количеству церквей, к которым обращается Иоанн. Каждой из семи церквей соответствуют одно обращение, одна печать, одна труба, одна чаша гнева.

Первой в состав Библии включена книга под названием «Бытие», начинающаяся словами:

В начале сотворил Бог небо и землю. Бытие 1:1

В качестве последней помещено «Откровение Иоанна Богослова», иначе называемое «Апокалипсисом». Завершающим видением пророка стало:

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. Откр. 22:1

Библия — это история нынешних неба и земли

Первое, что приходит на ум при сопоставлении двух цитат, так это то, что в обоих случаях говорится об одной и той же категории. 

Говорят, что скоро нам расскажут «историю светлых времен». И мы будем готовы принять ее.

Почему? В самое ближайшее время получим более чем прозрачный намек, наблюдая за внедрением в нашу повседневную жизнь всего того, что называют «цифровизацией». Термин оставляет желать лучшего, но не в нем дело.

Фрагменты статьи: https://tistoriya.livejournal.com/89717.html 

... на самом деле информации о Рюрике предостаточно сразу в нескольких источниках: в норвежских сагах, в русской летописи и в «Вертинских анналах» франков. Имеется фактическое упоминание Рюрика и в Швеции. Так что Рюрик — личность отнюдь не легендарная, но историческая. Его полное имя — Херрауд Рюрик Людбрандсон Синьор Трувар (Herraud-Hrorekr Ludbrandson Signjotr Thruvar).

Фрагмент статьи https://tistoriya.livejournal.com/189118.html

Оказывается, имеется книга француза Мармье (X. Мапшег) "Письма о севере", изданная им в 1840 году в Париже, а затем в 1841-м в Брюсселе. Этот французский исследователь, не имеющий, к слову сказать, никакого отношения к спору антинорманистов с норманистами, во время посещения им Мекленбурга, т. е. как раз той области, откуда был призван Рюрик, записал среди песен, легенд, обычаев местного населения также и легенду о призвании на Русь трех сыновей князя славян - ободричей Годлава. Таким образом, еще в 1840 году среди онемеченного населения Мекленбурга легенда о призвании бытовала. Призвание варягов запомнили не только на востоке. Помнили и на западе, откуда вышли.

Фрагмент: https://tistoriya.livejournal.com/86644.html

Еще когда Рюрик пришел со своими русами в земли финской веси и чуди, то легендарная весь, или вси (самоназвание звучит как венсь), прозвалась вся-рустью. Термин «вся русь (русть)» попадается то тут, то там в летописях постоянно. Но русские историки этого никогда не замечали, а когда заметили, то современный российский историк В. Я. Первухин в книге «Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков» («Русич». 1995 г.) объяснил, что «вся русь» — это никакой не народ, а дружина князя, где вместе с варягами были, мол, и славяне. Но почему такой вывод сделал Первухин — неясно. Ведь армянский историк начала XI в. тоже пишет о «всех русах числом 6000 человек», разбивших грузинское войско. Это ведь уже не княжеская дружина, но византийские варяги-наемники, и не весь русский народ, ибо всего 6000! В московских документах XVII в. можно встретить обращение «люди всей рустии» — оригинальное название русских вепсов, или весь (или же московитов). Беларусов в XIX в. все еще называли не беларусами вовсе, а литовцами-русами. По этой же аналогии австро-венгры карпатских русин называли угро-русами и тд.

Александру, сыну иудейской принцессы Марианны было около 33-х лет, когда Ирод отдал распоряжение о его казни. Приговор привели в исполнение в Себасте через повешение, а захоронение было произведено в родовом поместье Хасмонеев, в крепости Александрион.

В последние годы царствования Ирода «Иудея была полна разбойничьих шаек. Где только ни собиралась толпа недовольных, она тотчас выбирала себе царя». (И.Флавий, «Иудейские древности», Кн.17, гл.10:8). Среди заговорщиков были и лица с известными в христианской истории именами: Иуда, Матфий, Симон.

После смерти Ирода

Когда спустя совсем немного помирает и сам великий узурпатор, наследники устремляются в Рим на смотрины к Октавиану Августу. Среди тех, кто заявил свои права на престол был и человек, объявивший себя Александром. Он утверждал, «что его спрятал один из тех, кому было поручено казнить его. Последний умертвил других юношей, чтобы ввести в заблуждение присутствовавших при этом, его же и его брата Аристобула он спас».

Внешнее сходство его с сыном Марианны было настолько поразительным, что не нашлось никого, кто-бы усомнился в «воскрешении» казненного Александра. «Это-то обстоятельство и побудило его добиваться царской власти».